"Fascismo, Fundamentalismo e Patriarcado"
Exatamente um ano após o início da carnificina em Gujarat; o país ainda está se recuperando do horror dos acontecimentos. A esperada vitória de Narendra Modi nas eleições para a assembleia fortaleceu ainda mais a posição das forças fascistas Hindutva(1) não apenas em Gujarat, mas também no país como um todo. A revisão da estratégia das forças Hindutva e as lições de Gujarat tornam-se ainda mais relevantes agora. Aqui estamos preocupados com o impacto das forças fascistas Hindutva nas mulheres e no movimento das mulheres.
A agenda das forças fascistas hindus é política. Sua estratégia é a mobilização política máxima das massas hindus e seu objetivo é o estabelecimento de um hindu Rashtra. Notar-se-á que a atual fase de crescimento fascista hindu pode traçar seu crescimento com as políticas econômicas neoliberais do início dos anos 80 e as políticas agressivas de reformas econômicas e globalização da década de 90 são acompanhadas pelas políticas agressivas do Hindutva. As razões para isso não estão longe de serem buscadas: as políticas de reforma econômica levaram ao empobrecimento extremo, não apenas de uma grande parte das massas, mas também de consideráveis setores das classes médias; por isso, havia uma necessidade urgente de desviar a atenção das pessoas de sua miséria em massa, provocando um frenesi contra os muçulmanos e outras minorias. Além disso, a raiva das massas contra a capitulação flagrante aos imperialistas, particularmente aos EUA, é desviada através de falsos nacionalismos, como slogans de nacionalismo cultural e hindu Rashtra.
A extrema e continuada polarização da sociedade hindu em Gujarat ao longo de linhas religiosas, o senso de confiança descarada com que os ataques, saques e assassinatos foram realizados e a participação ativa de uma parte das mulheres das castas superiores, mostra que o fascismo hindu foi bem sucedidas em Gujarat em levar avante sua agenda. Eles penetraram e conseguiram converter uma parte das massas hindus à sua ideologia e imbuí-las com o objetivo do hindu Rashtra. O horror que isso pressagia para as seções oprimidas – as castas inferiores, as mulheres, especialmente as mulheres das comunidades minoritárias e os pobres – não precisa ser mencionado.
Crescendo o fundamentalismo em todo o mundo: o que isso significa para as mulheres
A ascensão das forças fascistas hindus é parte da ascensão mundial do fundamentalismo e do fascismo. O imperialismo confrontado com sua pior crise desde os anos entre guerras está encorajando e promovendo forças fundamentalistas e organizações e propaganda fascistas. “O imperialismo luta pela reação em todos os lugares”, diz Lenin. Como Hawley argumentou, “as perspectivas fundamentalistas sobre gênero lançam uma luz reveladora sobre a natureza do fundamentalismo como um todo”. Como é, todas as religiões têm sido patriarcais no código moral que sancionam e nos arranjos sociais que sustentam. E um dos pontos centrais da propaganda fundamentalista é uma ideologia conservadora de gênero – todas as forças fundamentalistas, sejam elas das denominações cristãs nos EUA, sejam hindus, ou as Novas Religiões no Japão ou forças islâmicas –proclamam a agenda específica de restauração a centralidade da família e do lar na vida da mulher e o controle patriarcal sobre sua sexualidade. Assim, os ideólogos da Nova Direita, mesmo nos Estados Unidos, estão alegando que há uma crise moral na sociedade americana e isso se deve ao fato de as mulheres estarem trabalhando fora de casa. Embora tenham se mobilizado ativamente em torno da oposição ao direito ao aborto para as mulheres, começam argumentando que os gastos do estado de bem-estar social aumentaram os impostos e aumentaram a inflação, puxando a mulher casada para a força de trabalho e, assim, destruindo o tecido da família patriarcal e, portanto, a ordem moral da sociedade. De acordo com Jerry Falwell da maioria moral, “as crianças (nos EUA) devem ter direito ao amor da mãe e de um pai que entendam seus diferentes papéis e cumpram suas diferentes responsabilidades... tempo mães em casa e permitir que as famílias sobrevivam com uma renda em vez de duas”.
Dando argumentos morais ilusórios, tais fascistas estadunidenses estão apresentando agressivamente a chamada campanha pró-vida. Esta campanha começou com reações a decisões judiciais, mas foi além disso e incluiu ataques a clínicas de aborto, assassinato de ativistas e médicos que ajudam mulheres a fazer abortos. Ao mesmo tempo, essas chamadas forças pró-vida estão entre os ativistas pela continuação da pena de morte e maiores gastos militares e política internacional agressiva do governo dos EUA. Portanto, estão entre os setores mais conservadores e reacionários da sociedade americana. Eles têm visões de supremacia branca, se entregam a atividades abertamente racistas e são fascistas em sua natureza de organização e propaganda.
O mesmo pode ser encontrado nas Novas Religiões conservadoras que surgiram no Japão, especialmente no período pós-guerra. Um estudo do início dos anos 90 diz que “no período pós-guerra muitas Novas Religiões adotaram uma agenda de questões sociais em que o restabelecimento de uma ideologia patriarcal da família encabeça a lista. O sistema familiar pré-guerra que procuram restabelecer institucionaliza o domínio masculino e a autoridade dos mais velhos e mantém o status menor das mulheres, restringindo sua esfera de escolha em questões de casamento, reprodução e divórcio. A forma de família mais antiga está imbuída de significado religioso de tal forma que ser boa esposa e mãe não é apenas adequado, é essencial para a salvação da mulher”. Tanto nos Estados Unidos quanto no Japão, esses movimentos surgiram no contexto de uma rápida mudança no papel da mulher e na transformação das estruturas familiares. As mulheres têm saído em grande número trabalhando fora de casa e ganhando uma renda independente.
O fundamentalismo islâmico é um fenômeno mais complexo. Inicialmente, no período pós-Segunda Guerra Mundial, foi sustentado e apoiado pelo imperialismo norte-americano em face dos movimentos populares democráticos e socialistas, como nos países árabes. Mas com a restauração do capitalismo na União Soviética e especialmente na China, e a traição dos movimentos democráticos de libertação nacional por sua liderança vacilante, o anti-imperialismo foi expresso de maneiras tradicionais e muitas vezes religiosas. O Islã também se tornou uma força ideológica adotada por movimentos contra os imperialistas dos EUA como no Irã, ou se tornou a expressão de resistência como na Palestina hoje (devido à traição da liderança mais antiga, mais secular e de ‘esquerda’). Também nos países da antiga União Soviética o fundamentalismo islâmico tornou-se o meio através do qual se expressa a oposição nacionalista à dominação e exploração russas. Em países como o Afeganistão, onde não havia movimento de massas democrático antifeudal, a modernização e, onde o aumento da liberdade para as mulheres foi iniciada de cima durante a ocupação soviética, não conseguiu obter apoio das massas rurais e, assim, o fundamentalismo islâmico manteve sua base social. Portanto, os senhores da guerra que chegaram ao poder no Afeganistão após a retirada soviética em 1992 foram tão reacionários quanto o Talibã que chegou ao poder vários anos depois, e a RAWA, a organização de mulheres que se opunha às restrições aos direitos das mulheres, era tão crítica quanto aos senhores da guerra. do Talibã. Hoje, os mesmos senhores da guerra estão de volta ao poder sob a proteção dos EUA.
Dado o papel complexo do fundamentalismo no mundo de hoje, o papel político que desempenha determinará a maneira pela qual lutamos contra ele. O fundamentalismo religioso de todos os tipos promove o patriarcado e outros valores retrógrados e, portanto, deve ser geralmente combatido por todas as forças democráticas e revolucionárias. No entanto, hoje, o fundamentalismo tem um papel duplo. Em primeiro lugar, o fundamentalismo cristão nos EUA, a brigada Hindutva da Índia, etc. faz parte das crescentes políticas fascistas do Estado e das classes dominantes, e deve ser visto e atacado nesse contexto. Por outro lado, o fundamentalismo muçulmano hoje, está crescendo em reação à guerra agressiva dos EUA e em reação à ofensiva fascista hindu no país e, portanto, desempenha um papel político diferente frente ao Estado. Assim, em relação ao primeiro, é necessário atacá-lo exaustivamente em todas as frentes; quanto a este último, é preciso ver seu papel anti-EUA/anti-Hindutva, ao mesmo tempo em que expõe seu pensamento patriarcal e feudal retrógrado.
O contexto indiano
No contexto indiano está claro que atualmente o principal inimigo das mulheres são as forças Hindutva. O Hindutva se reproduz na piscina estagnada e purulenta de valores feudais que continuam a prosperar neste sistema semifeudal e semicolonial atrasado. Os valores de castas, patriarcais e outros valores feudais já predominantes neste sistema funcionam como palha seca para o fogo fascista hindu; e a elite das castas superiores formam aliados naturais para esses vampiros políticos venenosos. Além disso, devido ao pensamento geral retrógrado e a um movimento democrático fraco, outras castas e classes também tendem a ser vítimas da propaganda agressiva e em larga escala das forças Hindutva.
Durante a sati/imolação de Roop Kunwar em 1987, que alguns comentaristas consideram como um ensaio geral para a demolição do Babri Masjid, as forças Hindutva revelaram publicamente seus preconceitos e atitudes patriarcais. O evento ocorreu em uma vila próspera, Deorala, a cerca de 50 km de Jaipur, no Rajastão, mas virou uma bola de neve para toda a Índia, com as várias organizações das forças Hindutva se manifestando estridentemente em apoio à prática do sati. Enquanto as organizações de mulheres progressistas organizavam um marcha em oposição ao sati e exigindo a prisão dos culpados, partidários, principalmente Rajputs, liderados pela brigada Hindutva levaram um marcha militante de quase 30 mil na capital do estado. O líder do BJP Vijayaraje Scindia saiu abertamente em apoio ao sati como “nossa herança cultural”, e argumentou que é um direito fundamental de uma viúva hindu se assim o desejar. Em seu argumento, se uma viúva decide voluntariamente se imolar na pira funerária de seu marido, não há razão para se opor a isso. A mulher é vista apenas em relação ao marido, sua existência independente não conta. Ao atingir sat (verdade interior), a mulher decide se imolar com o marido e, assim, adquire um poder que protegerá o marido em sua jornada além. Assim, o sati, aquele que adquire esse poder, é o modelo de devoção ao marido, o verdadeiro pativrata, cujo vínculo com o marido não pode ser rompido mesmo com a morte e continua a protegê-lo após a morte. As famílias de comerciantes conservadores do Rajastão financiaram e construíram inúmeros templos sati no Rajastão e em outros lugares, promovendo essa ideologia patriarcal retrógrada. Embora seu apoio ao sati agora não seja mais tão grosseiro, ainda defendem e glorificam os costumes religiosos que defendem a mesma ideologia e papel para as mulheres.
As forças do Hindutva aceitaram a exigência de um Código Civil único e, assim, comunalizaram mais uma questão dos direitos das mulheres. Essas mesmas forças se opuseram às reformas na lei consuetudinária hindu relativa aos direitos das mulheres à propriedade e ao casamento na década de 50. Mas, na década de 90, eles exigiram a introdução do Código Civil único para que os muçulmanos não pudessem mais ser regidos por sua lei pessoal. A sua reivindicação não tem nada a ver com os direitos das mulheres, sejam hindus ou muçulmanas, é apenas mais uma vara para vencer a comunidade muçulmana.
Sua atitude anti-humana e patriarcal surgiu em Gujarat, em suas formas mais cruéis e violentas, com estupros coletivos e molestamento de mulheres em vários distritos e a propaganda vulgar sobre estupro amplamente distribuída em vários lugares. Todas as equipes de apuração de fatos registraram depoimentos de mulheres que foram vítimas de estupros ou testemunhas de estupros de amigos e parentes. E isso deve ser entendido no contexto do pleno significado de como essa mentalidade fascista enxerga as mulheres. Quando a ideologia retrógrada sanciona e defende a total subordinação das mulheres aos homens, então as mulheres se tornam os símbolos e portadores de honra social da comunidade, muitas vezes até mesmo das encarnações da soberania do Estado.
Eles estão usando as mulheres para perseguir seus objetivos políticos, tanto quando as mobilizam quanto quando atacam sexualmente mulheres de minorias. É importante lembrar que essas forças Hindutva, sejam elas do Sangh Parivar – o RSS, o Bajrang Dal, o BJP – ou estejam dentro de outras formações políticas como o Congresso, compartilham a mesma atitude reacionária em relação às mulheres.
Mesmo na maioria dos casos individuais, o estupro é uma afirmação de que a mulher é um objeto de prazer e uma afirmação do poder do homem sobre ela. Mas quando os estupros ocorrem no contexto político como em Gujarat, como parte de ataques coletivos, o ato é uma agressão organizada, torna-se um ritual espetacular, um ritual de vitória – a profanação do símbolo autônomo de honra da comunidade inimiga. Isso já foi dito anteriormente, mas precisa ser enfatizado. Especialmente quando vemos que folhetos de propaganda vulgar emitidos pelo Sangh Parivar eram explicitamente sexuais. Não há nada de sexual em estupros coletivos, ou estupros de mulheres em tumultos e ataques desse tipo, seja por forças comunitárias ou pela polícia e outras forças. Esses estupros são atos políticos, destinados a humilhar o “inimigo” – desonrar a mulher é desonra da comunidade, um desafio e insulto aos homens da comunidade que nada podiam fazer para “proteger a honra das mulheres, ou seja, a comunidade”. Em todo esse jogo de poder a mulher, seus direitos como ser humano, não contam. Gujarat provou mais uma vez que as forças fascistas hindus não vão parar por nada para alcançar seu domínio total sobre as minorias religiosas, especialmente sobre os muçulmanos.
A justificativa para esses estupros pode ser encontrada nos escritos dos ideólogos do Hindutva, na verdade nos mais sofisticados entre eles, nos próprios escritos de Savarkar. Savarkar em sua interpretação da história retratou o muçulmano como sensual luxurioso, enquanto o hindu é comparativamente impotente. O muçulmano impulsionado pelo dever religioso raptou, estuprou e converteu à força milhões de mulheres hindus, enquanto os homens hindus tinham um “senso pervertido de cavalheirismo” que os impedia de fazer qualquer coisa com as mulheres do inimigo. Ele chamou de lei da natureza (obedecida até pelo mundo animal) que em uma guerra os homens da tribo conquistada são mortos enquanto as mulheres são distribuídas pelos vencedores entre si. Savarkar escreveu isso em 1963 em seu tratado Marathi, “Six Glorious Epochs of Indian History”, traduzido para o inglês em 1971. Mas mais tarde, após a guerra de 1965 com o Paquistão, repetiu essa ideia ainda mais fortemente quando criticou Shivaji e Chinnaji Appa por não fazerem às mulheres muçulmanas o que haviam feito às mulheres hindus – apenas uma política de olho por olho. iria ensiná-los, afirmou. A partir de 1938, de fato, Savarkar aborda repetidamente o tema da violação das mulheres hindus nas mãos dos muçulmanos e a necessidade de desistir da não-violência. Portanto, devemos ser muito claros de que a perspectiva fascista é até mesmo histórica e moralmente justificando estupros e o assassinato de fetos e bebês recém-nascidos – uma justificativa moral para conduzir a limpeza étnica!
Assim como os fascistas hindus promovem as piores formas de ortodoxia bramânica, sua abordagem patriarcal, embora tenha assumido a forma mais degradante contra as minorias (particularmente os muçulmanos e cristãos), também se manifesta contra as mulheres em geral, na promoção do dote, sati, etc. e o confinamento da mulher à casa, como bem móvel para o trabalho doméstico e a produção dos filhos. Além disso, a ofensiva agressiva do Hindutva contra os muçulmanos retardou o movimento entre as mulheres muçulmanas por reformas em sua lei pessoal, pois toda a comunidade está sendo empurrada de volta para os braços de seus mulás, onde a defesa de seu direito à sua fé se tornou a principal questão diante deles. O aumento do uso da burca é um exemplo desse retrocesso.
Perspectivas Comunitárias Patriarcais do Estado
Se as forças fascistas na Índia revelaram sua visão patriarcal de formas cruas e violentas, o Estado indiano também compartilha a mesma abordagem comunal e patriarcal. Todas as suas pretensões de laicidade e democracia ficam expostas quando examinamos a forma como funciona. Pois, como um editorial da Times na Índia foi forçado a apontar no contexto da deportação forçada de bengaleses que está acontecendo no momento, se são hindus, são considerados refugiados, e se são muçulmanos, são considerados infiltrados. Mas isto não é tudo. O Estado indiano revelou seu viés patriarcal comunal durante a formação da própria Índia – em 1947, na maneira como foi tratada a questão das mulheres, sequestradas durante o tumulto e os tumultos durante a Partição. Em oito anos de 1947 em diante, 30 mil mulheres foram ‘recuperadas’ de ambos os países. O número total de mulheres muçulmanas ‘recuperadas’ da Índia foi de 20.728. O resgate das mulheres raptadas era visto como uma questão de honra nacional e uma obrigação moral. As mulheres eram vítimas, eram os símbolos da honra da comunidade. As mulheres muçulmanas deveriam ser devolvidas à nação muçulmana e as mulheres hindus à “nação hindu”. Após o rapto forçado, houve o retorno forçado. Portanto, mesmo a ordenança que foi promulgada na Índia dizia respeito apenas às mulheres muçulmanas que residiam em outras casas e não a todas as mulheres. E o governo ainda aprovou outra lei que as mulheres trazidas do Paquistão deveriam deixar seus filhos para trás (considerando que eram filhos de um muçulmano), aquelas que estavam grávidas eram obrigadas a fazer abortos. De fato, durante todo o processo, os desejos das mulheres nunca foram considerados e lhes foram negados todos os direitos legais para decidir se queriam deixar a família com a qual viviam e se queriam voltar ou não. De fato, a política do Estado era clara – as mulheres deveriam ser devolvidas querendo ou não. O Estado indiano havia revelado seu viés hindu desde o próprio momento da partição. E as mulheres foram as vítimas dessa política.
O judiciário também foi nas décadas de 1980 muito influenciado pela ideologia Hindutva. Como os juízes vêm das mesmas classes que apoiam as forças fascistas hindus, não é de surpreender que seu preconceito esteja aparecendo. O julgamento do Juiz YV Chandrachud da Suprema Corte no caso Shahbano é um exemplo disso. O julgamento foi eloquente sobre os muçulmanos e a lei pessoal muçulmana e o privilégio desfrutado pelos homens muçulmanos. O julgamento falou sobre as lealdades divididas dos muçulmanos e a necessidade de introduzir imediatamente um Código Civil único. O julgamento teve muito pouco a dizer sobre os direitos das mulheres.
Organizações de Mulheres das forças Hindutva
O RSS iniciou o Rashtrasevika Samiti em 1936 como um adjunto do RSS que admitia apenas membros do sexo masculino. Foi padronizado como o RSS, com pequenos shakhas baseados em localidades e um pramukh sanchalik , que é um cargo não eletivo. Os titulares de cargos são selecionados pelos membros seniores. Esses shakhas eram centros de intenso treinamento ideológico para as mulheres sem ter que deixar sua localidade e seu ambiente de casta/classe. Eles aprenderam a versão RSS da história indiana, sobre cultura e tradição e receberam treinamento físico. Mas o Rashtrasevika Samitifoi restrito em sua base de casta e classe. Foi somente após o surgimento do movimento de mulheres progressistas no final da década de 70 que os partidos pró-hindus criaram organizações de mulheres. O BJP montou seu Mahila Morcha em 1980, o Shiv Sena montou o Mahila Agadhi em 1985, enquanto o VHP montou o Durga Vahini mais tarde. Todos eles estavam voltados para mobilizar a massa de mulheres para a causa do Hindutva.
Ala feminina do RSS: onde bater na esposa é justificado enquanto não pode se divorciar
Os shakhas dos Rashtrasevikas estão concentrados nos estados onde o RSS tem sido tradicionalmente forte – Maharashtra, Karnataka e AP. Ele foi restrito aos mesmos círculos de casta/classe em que o RSS teve sua base – os brâmanes e as comunidades comerciais. As mulheres são encorajadas a estabelecer contatos no seu bairro, tornar-se conselheiras, encorajar a celebração de festivais hindus promovidos pelos Samiti e divulgar informalmente as ideias recebidas nos shakhas. Este é o seu principal objetivo – difundir suas ideias depois de construir amizade e confiança. Desta forma, o Samiti estendeu seus tentáculos entre as classes médias conservadoras. Também tem sido associada à educação das crianças –Shishu Vihars, Saraswati Vidyalayas. A ideologia do Rashtrasevika Samiti enfatiza o papel central da mulher na família, seu papel na transmissão dos ‘samskaras’ para os outros membros da família, especialmente as crianças. Eles enfatizam a virtude da deferência aos mais velhos e à família e desaprovam agir em oposição aos desejos da família. Um grande número de mulheres deputadas do BJP eram membros do samiti. Acreditam na forte mulher hindu e, portanto, o foco no treinamento físico. Eles propagam que as mulheres têm filhos para servir a pátria. A atitude é que as mulheres estão sendo treinadas para o combate na guerra contra o inimigo muçulmano. Eles combinaram com sucesso seu papel tradicional na família com seu dever ‘patriótico’, misturadoDesh bhakti com Ram bhakti. O serviço à nação e a libertação do Ramjanmabhoomi são a mesma coisa para as mulheres doutrinadas por eles.
O Rath Yatra em 1990 pode ser considerado como um ponto de virada no que diz respeito à mobilização pública de mulheres pelas forças Hindutva. As mulheres passaram a ser mobilizadas em larga escala para a campanha Ramjnmabhoomi. Desde então, a participação ativa das mulheres em motins – em saques e ataques à comunidade minoritária – tornou-se perceptível. Eles foram ativos nos distúrbios em Mumbai e Surat imediatamente após a demolição do Babri Masjid. O BJP, Shiv Sena, VHP atraíram uma base de massa muito maior do que o Samiti. Eles espalharam sua base em áreas e localidades específicas, organizando a celebração de costumes e festivais tradicionais hindus, como haldi kumkum, villuku pooja, ganapati, ajudando-as a abordar questões baseadas na localidade, incentivando esquemas de geração de renda para mulheres e, acima de tudo, incentivando as mulheres a se manifestarem ativamente por causas políticas que sua organização apoia. Esta poderia ser a prisão de um líder, Maha-arthiou a campanha do templo. Por meio dessa participação, as mulheres ganharam um senso de importância e um sentimento de participação na vida pública até então negado a elas. Embora essas organizações tenham assumido questões como morte de dote, estupro e resolvido alguma disputa familiar ou outra, isso é feito basicamente pela força do partido. Eles não defendem a justiça de gênero e se opõem a qualquer movimento que perturbe a estrutura patriarcal da família e do partido político. A doutrinação ideológica, seja por meio de seriados de TV como Ramayana ou por meio de shibbirs – campos de treinamento – defende valores patriarcais e autoritários, especialmente no que diz respeito à família. Eles foram doutrinados a acreditar que o movimento de mulheres progressistas na Índia é um implante do Ocidente que não tem relevância na Índia. “As mulheres na Índia sempre tiveram um lugar de destaque no lar e na sociedade. Isso só precisa ser restabelecido e reafirmado”. No entanto, os vários líderes dos partidos Hindutva não falam a uma só voz. Enquanto alguns como Vijayaraje Scindia assumiram uma posição abertamente conservadora, e líderes do VHP como Bamdev e santos como Swami Muktan e Saraswati exigiram que o direito à poligamia fosse restaurado aos homens hindus (por que apenas os homens muçulmanos deveriam ter esse privilégio!); outros líderes assumem uma postura mais moderada, por exemplo, defendem o direito das mulheres ao emprego (só assim podem ser fortes). A posição que assumem também depende da situação política e das necessidades do momento. Basicamente, retratam as mulheres como Matrishakti, sendo a maternidade fulcral na sua caracterização da mulher e do seu poder. As mulheres são mães e esposas e devem ser honradas e protegidas. Para eles, a mulher hindu de hoje não é uma vítima, mas um poder que deve ser canalizado para o serviço da comunidade. Essencialmente, estão doutrinando as mulheres a odiarem os muçulmanos como inimigos, defendem os valores patriarcais –acreditam que existem diferenças naturais e essenciais entre mulheres e homens – e ignoram as injustiças de gênero que existem nas leis e costumes hindus, mas veem a injustiça que as mulheres muçulmanas estão sujeitas de forma exagerada (observe sua preocupação excessiva com restrições como burkhasobre mulheres muçulmanas) e justificar os estupros e molestamentos de mulheres de comunidades muçulmanas e outras minorias. Como um todo, estão sendo doutrinados a aceitar uma agenda fascista que será extremamente prejudicial aos direitos das mulheres. A autonomia e a independência das mulheres serão esmagadas e terão que servir ao Estado e à comunidade como foi feito durante o regime nazista na Alemanha. A luta das mulheres pela igualdade foi encoberta por elas e a luta será esmagada impiedosamente se as forças do Hindutva tiverem sucesso em seus objetivos fascistas.
As mulheres se levantam, lutam contra o fascismo hindu
Para as forças revolucionárias e democráticas, para o movimento de mulheres progressistas, as tarefas são claramente definidas: para combater a ascensão das forças fascistas Hindutva na Índia não é suficiente combatê-la apenas no âmbito político, mas combatê-la em todas as frentes. O impacto dessas forças sobre as mulheres e sua estratégia para as mulheres também deve ser combatido. É necessário expor a noção de que sua mobilização das mulheres significa o real “empoderamento” das mulheres. Temos que trazer à luz que, apesar de sua retórica da mulher forte e Shakti, apesar de sua projeção de mulheres líderes agressivas como Uma Bharati e Sadhavis como Rhitambara, sua concepção básica do papel da mulher é patriarcal. Temos que expor que a própria ativação das mulheres é baseada em uma história distorcida e totalmente falsa e um sistemático aumento do ódio por uma comunidade minoritária sitiada. O treinamento paramilitar que está sendo dado às mulheres pelos Durga Vahinis e Sevika Samitisnão é para autoproteção ou para a libertação das massas da opressão e exploração, mas para atacar as comunidades muçulmanas e outras. Precisamos também expor o fato de que têm o apoio das forças direitistas nos EUA e em outros lugares, uma vez que compartilham não apenas interesses econômicos comuns, mas também uma visão comum da sociedade e do lugar das mulheres na sociedade. E precisamos expor que essas forças ganharam apoio porque a sociedade indiana não passou por uma revolução democrática que teria varrido as relações e a cultura feudais, não apenas no que diz respeito aos aspectos econômicos, mas também na vida social. Portanto, essa luta abrange as esferas econômica, política e social, deve incluir propaganda, educação entre a massa de mulheres e não pode se restringir apenas às mulheres de classe média. Assim, no contexto atual, um aspecto importante na luta contra o patriarcado é a mobilização das vastas massas de mulheres, não apenas contra o fundamentalismo em geral, mas mais particularmente contra as forças fascistas hindus.
Por Anuradha Gandhi, escrito em 2001, nas vésperas de Narendra Modi se tornar o ministro-chefe de Gujarat.
NOTAS
(1) Hindutva ou Estado Indiano é a forma predominante de nacionalismo hindu na Índia. Como ideologia política, o termo Hindutva foi articulado por Vinayak Damodar Savarkar em 1923.
Referências
Fundamentalismo e Gênero, de John Stratton Hawley
Mulheres e a direita hindu, de Tanika Sarkar e Urvashi Bhutalia
A religião a serviço do nacionalismo e outros ensaios, de Madhu Kishwar
EPW: Recuperação, Ruptura, Resistência – Estado Indiano e Rapto de Mulheres durante a Partição, por Ritu Menon, Kamla Bhasin
Do RedSpark
