"Clericalismo e Socialismo"

Os socialistas, que aplicam o método do materialismo histórico de Marx, procuram as causas dos fenômenos sociais no meio social, e lamentam a intervenção de seres sobrenaturais e de entidades metafísicas para a explicação dos acontecimentos humanos, embora não neguem a influência dos religiosos e ideias espirituais sobre o progresso da sociedade. É porque reconhecem esta ação que criticam o idealismo religioso, e especialmente o idealismo burguês, cujas deusas e deuses – Propriedade, Ordem, Liberdade, Justiça, Pátria, Direitos do Homem, etc. – têm uma influência muito mais forte na mente popular do que os deuses da Trindade, a Virgem Mãe e os santos da cristandade.

Um partido só é revolucionário na condição de revolucionar as cabeças das mulheres e dos homens chamados à ação e de os libertar do idealismo da classe dominante. Os Enciclopedistas nos mostraram como fazê-lo; eles, com inteligência admirável e ardor incomparável, criticaram e depois demoliram os ideais dos aristocratas.

Mas não é necessário recomeçar a crítica voltairiana aos mitos e dogmas do judaísmo e do cristianismo. O partido mais avançado da classe média deixa isso para os charlatões da classe baixa, como Leo Taxil, e só se interessa pela história da religião. Os socialistas vão além da classe média; têm que encontrar as origens das ideias religiosas e metafísicas, e mostrar a sua ligação com os fenômenos do meio social, que deu origem ao seu nascimento, ao seu desenvolvimento e à sua ação sobre os seres humanos. As religiões do paganismo eram manifestações poéticas e espontâneas da ignorância e da imaginação populares; sua adoração era local. Nenhum vínculo os ligava a qualquer culto específico. Cada família e cada cidade tinham a sua divindade particular; só os membros da família e os cidadãos da cidade tinham o direito de participar nas cerimônias de culto. A identificação de deuses semelhantes, criados localmente para fins semelhantes, ocorreu vários séculos antes da era cristã, porque então na bacia do Mediterrâneo começou a sentir-se a necessidade de uma religião internacional. Formaram-se então, por uma espécie de destilação religiosa, deuses supremos cujo culto se generalizou. Este movimento em direção à unificação da Divindade foi grandemente auxiliado pelo renascimento das antigas religiões da época comunista primitiva e matriarcal – mistérios de Deméter, de Dionísio, de Orfeu, etc. Sempre, como se quisesse avançar mais, a humanidade começa a retroceder antes de avançar. Estas religiões admitiam em seu culto homens de todas as nações e de todas as classes. Os filósofos gregos, que elaboravam a ideia de um deus, foram iniciados nestes mistérios. Esta localização dos credos do paganismo tornou-os inadequados às novas necessidades e impediu que os sacerdotes pagãos, como sacerdotes, exercessem grande influência social.

O Cristianismo desde a sua origem, desde a disputa entre São Pedro e São Paulo sobre a circuncisão, declarou-se uma religião internacional. O internacionalismo do culto e a hierarquia do clero fizeram da nova religião uma arma formidável contra o poder dos imperadores do Oriente e do Ocidente, e mais tarde um terrível instrumento de opressão nas mãos das classes dominantes que tomaram os sacerdotes em seu serviço.

A classe média, que antes da sua revolução tinha travado uma guerra impiedosa contra o clericalismo porque o clero estava do lado da aristocracia, voltou ao seu vômito; uma vez que é a classe dominante, exalta as virtudes moralizantes e civilizadoras do Cristianismo e dota os seus sacerdotes, quer diretamente através de impostos, como na França, quer indiretamente, através de ricas doações, como nos Estados Unidos.

Os fabricantes ingleses da primeira metade do século passado ensinaram a arte de utilizar o protestantismo para a opressão dos trabalhadores; eram a favor de irem a longos sermões, para que não tivessem tempo no domingo para pensar sobre o seu destino. John Bright que, com Cobden, era o defensor do livre comércio e o adversário determinado de qualquer redução legal das horas de trabalho, costumava pregar aos domingos. A Igreja Católica, com as suas escolas de irmãos cristãos, as suas cerimônias, os seus confessionários, as suas peregrinações e as suas outras múmias, está demasiado bem organizada para este tipo de coisas; não quer que os empregadores preguem ou comentem a Bíblia, mas está firmemente estabelecida nos distritos industriais de França e da Bélgica. Está pronto para fazer todas as coisas; educa suas freiras para serem capatazes em oficinas femininas, seus padres estão prontos para atuar como agentes dos mestres e, sob o nome da caridade, estão preparados para retribuir uma ninharia das somas roubadas dos pobres. Os padres dominam os trabalhadores pela cabeça e pela barriga. Eles também supervisionam os comerciantes que vendem aos ricos. O ódio contra os padres que prevalece entre os trabalhadores e entre certos sectores da classe média é tão legítimo quanto intenso. Os Socialistas Franceses não podiam deixar de fazer uso disto para os seus próprios fins, e fizeram-no.

Por outro lado, monges e freiras dedicaram-se à produção e exploraram o trabalho como se pertencessem à classe média. Os monges se saíram tão bem no comércio de licores que o ditado dos trapistas, “Irmão, todos devemos morrer”, é agora, na versão revisada, “Irmão, todos devemos destilar”. A competição industrial dos conventos deu origem ao ódio anticlerical entre muitos membros da classe média, que veem que a religião é necessária para a moralização do trabalhador – isto é, para ensiná-lo a submeter-se ao seu empregador e contentar-se com um salário baixo e uma longa jornada de trabalho. Eles ficaram satisfeitos com a supressão das ordens religiosas porque esta se livrou de concorrentes perigosos, e especialmente porque nenhum líder político, nem Waldeck Rousseau nem Jaurès, exigiu, como fizeram os socialistas, o confisco dos milhões roubados. Isto teria sido um ultraje ao Santo dos Santos – a propriedade capitalista – que é uma acumulação de roubos de salários assalariados.

A lógica dos acontecimentos, portanto, obriga o Partido Socialista a combater os padres, tanto porque exploram os trabalhadores como porque são servos dos capitalistas. Os socialistas franceses nunca hesitaram em entrar na luta. Mas o Partido Socialista trava a sua guerra contra os padres no seu próprio tempo e à sua maneira; não deve ser confundido com o anticlericalismo da classe média, que é apenas um truque de charlatão para enganar os trabalhadores e encorajá-los a entrar no circo radical. O anticlericalismo dos malandros radicais é apenas uma cópia do clericalismo da classe média superalimentada. Ambos são meios de enganar os trabalhadores e de prolongar o poder do capital.

Mas a guerra contra os padres cristãos é apenas uma escaramuça da guerra antirreligiosa dos socialistas marxistas. Dirigem os seus ataques incessantes contra o idealismo da classe média e os seus padres leigos, os filósofos, os moralistas, os economistas e os políticos que prestam serviços mais importantes aos capitalistas do que os monges e os padres. O idealismo da classe média é muito mais perigoso que o cristianismo; é com as suas divindades – propriedade, liberdade, justiça, ordem, país, etc., que todos os livres-pensadores e católicos de classe média, comedores de padres, provocadores de judeus, republicanos e monarquistas, radicais e socialistas ministeriais irão entorpecer os cérebros dos os trabalhadores e afastá-los da luta de classes.

Por Paul Lafargue, Membro do Comitê Central do Partido Socialista da França

Resposta a um questionário da revista Le Movement Socialiste, em 1902.