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Walter Rodney: "George Jackson: revolucionário negro"



Para a maioria dos leitores deste continente, carentes de informações autênticas das agências de notícias imperialistas, o nome de George Jackson é desconhecido ou apenas um nome. Os poderosos que estão nos Estados Unidos apresentaram a versão oficial de que George Jackson era um criminoso perigoso mantido em segurança máxima nas prisões mais duras da América e ainda foi capaz de matar um guarda na Prisão de Soledad. Dizem que ele próprio foi morto ao tentar escapar em agosto deste ano. As versões oficiais dadas pelos Estados Unidos sobre tudo, desde a Baía dos Porcos, em Cuba, até a Baía de Tonkin, no Vietnã, têm a característica comum de colocar a verdade de cabeça para baixo. George Jackson foi preso ostensivamente por roubar 70 dólares. Ele recebeu uma sentença de um ano de prisão por ser negro, e foi mantido encarcerado por anos nas condições mais desumanas porque descobriu que a negritude não precisa ser um emblema de servilismo, mas sim uma bandeira para uma luta revolucionária intransigente. Ele foi assassinado porque estava fazendo muito para passar essa atitude aos companheiros de prisão. George Jackson era um prisioneiro político e um lutador da liberdade negra. Ele morreu nas mãos do inimigo.


Uma vez que se saiba que George Jackson foi um revolucionário negro nas prisões do homem branco, pelo menos um ponto é estabelecido, pois estamos familiarizados com o fato de que uma proporção significativa de líderes nacionalistas africanos se formou nas prisões colonialistas, e agora as prisões da África do Sul mantêm cativos alguns dos melhores de nossos irmãos naquela parte do continente. Além disso, há uma considerável consciência de que, desde os dias da escravidão, os EUA não passam de uma vasta prisão no que diz respeito aos descendentes de africanos. Dentro desta prisão, a vida negra é barata, então não deveria ser surpresa que George Jackson tenha sido assassinado pelas autoridades prisionais de San Quentin, que são responsáveis ​​pelo diretor da prisão dos Estados Unidos, Richard Nixon.


Quando ele foi morto em agosto deste ano, George Jackson tinha 29 anos de idade e passou os últimos 15 anos atrás das grades – sete deles em isolamento especial. Como ele mesmo disse, era do lumpen. Ele não fazia parte da força produtiva regular de trabalhadores e camponeses. Estando isolados do sistema de produção, os elementos lúmpen no passado raramente entendiam a sociedade que os vitimizou e não eram esperados para dar passos revolucionários organizados dentro da sociedade capitalista. De fato, o próprio termo lumpemproletariado foi originalmente destinado a expressar a inferioridade desse setor em comparação com a autêntica classe trabalhadora.


No entanto, George Jackson, como Malcolm X antes dele, educou-se dolorosamente atrás das grades da prisão a ponto de sua visão clara da realidade histórica e contemporânea e sua capacidade de comunicar sua perspectiva amedrontaram a estrutura de poder dos EUA a liquidá-lo fisicamente. A sobrevivência de Jackson por tantos anos em prisões cruéis, sua auto-educação e sua publicação de “Soledad Brother” foram grandes conquistas pessoais e, além disso, oferecem uma visão interessante do potencial revolucionário das massas negras nos EUA, muitas das quais foram reduzidos ao status de lúmpen.


No capitalismo, o trabalhador é explorado pela alienação de parte do produto de seu trabalho. Para o camponês africano, a exploração é efetuada através da manipulação do preço das colheitas que ele trabalhou para produzir. No entanto, o trabalho sempre foi classificado acima do desemprego, pela razão óbvia de que a sobrevivência depende da capacidade de obter trabalho. Assim, no início da história da industrialização, os trabalhadores cunharam o slogan direito ao trabalho. As massas de negros nos EUA são privadas desse direito básico. Na melhor das hipóteses, vivem em um limbo de incerteza como trabalhadores temporários, os últimos a serem contratados e os primeiros a serem demitidos. A linha entre desempregados e criminosos não pode ser descartada como o lumpen branco na Europa capitalista era geralmente descartado.


Estes últimos foram considerados desajustados e trabalhadores regulares serviram de vanguarda. Os cerca de 30 milhões de negros nos EUA não são desajustados. Eles são os mais oprimidos e os mais ameaçados no que diz respeito à sobrevivência. A grandeza de George Jackson é que ele serviu como um porta-voz dinâmico para os mais miseráveis ​​entre os oprimidos, e estava na vanguarda da frente de luta mais perigosa.


A prisão dificilmente é uma arena na qual se poderia imaginar que ocorreria uma guerra de guerrilhas. No entanto, é neste terreno mais desfavorecido que os negros demonstraram coragem para travar uma guerra por dignidade e liberdade. Em Soledad Brother, George Jackson revela de maneira comovente a natureza dessa luta à medida que evoluiu nos últimos anos. Vale a pena registrar alguns dos episódios mais recentes da luta na prisão de San Quentin. Em 27 de fevereiro deste ano, prisioneiros negros e pardos (mexicanos) anunciaram a formação de uma Coalizão do Terceiro Mundo. Isso veio na esteira de organizações como o Black Panther Branch em San Quentin e o estabelecimento do SATE (Self-Advancement Through Education). Esse nível de mobilização dos prisioneiros não brancos era ressentido e temido por guardas brancos e alguns prisioneiros brancos racistas. Estes últimos formaram-se em um grupo autodeclarado nazista, e meses de incidentes violentos se seguiram. Desnecessário dizer que, com a autoridade branca do lado dos nazistas, os irmãos afros e mexicanos tiveram muita dificuldade. George Jackson não é a única vítima do lado dos negros. Mas sua unidade foi mantida, e a maioria dos prisioneiros brancos se recusou a apoiar os nazistas ou os denunciou. Assim, mesmo dentro dos muros da prisão, o primeiro princípio a ser observado era a unidade na luta. Uma vez que os mais oprimidos tomassem a iniciativa, poderiam ganhar aliados.


A luta dentro das prisões está tendo repercussões cada vez mais amplas a cada dia. Em primeiro lugar, está criando cada vez mais verdadeiros quadros revolucionários a partir do lumpen. Isso é particularmente verdadeiro nas prisões da Califórnia, mas o movimento está fazendo seu impacto ser sentido em todos os lugares, de Baltimore ao Texas. Irmãos lá dentro estão escrevendo poesias, ensaios e cartas que desnudam a América capitalista branca. Como o Soledad Brother, aprenderam que os livros de sociologia nos chamam de antissociais e nos rotulam de criminosos, quando na verdade os criminosos estão no registro social. Os nomes daqueles que governam a América estão todos no registro social.


Em segundo lugar, está consolidando a comunidade negra de maneira notável. Os negros da pequena burguesia também se sentem ameaçados pela polícia maníaca, juízes e agentes penitenciários. Intelectuais negros que costumavam ser completamente alienados de qualquer forma de luta, exceto sua agitação pessoal, agora reconhecem a necessidade de se aliar e se orientar pelas forças de rua dos desempregados negros, moradores de guetos e presos.


Em terceiro lugar, a coragem dos prisioneiros negros provocou uma resposta da América branca. O pequeno grupo de revolucionários brancos assumiu uma posição positiva. Os Weathermen denunciaram o assassinato de Jackson colocando algumas bombas em determinados lugares e o Partido Comunista apoiou a demanda dos prisioneiros negros e do Partido dos Panteras Negras de que o assassinato fosse investigado. Em uma nota mais geral, a América liberal branca foi perturbada. Os liberais brancos nunca gostam de ouvir que a sociedade capitalista branca está podre demais para ser reformada. Até a imprensa capitalista estabelecida divulgou as condições das prisões, e os massacres fascistas de prisioneiros negros na prisão de Attica recentemente trouxeram o senador Muskie com um grito de basta.


Em quarto lugar (e para nossos propósitos mais significativamente) os esforços de prisioneiros negros e negros na América como um todo tiveram repercussões internacionais. As acusações apresentadas contra os líderes dos Panteras Negras e contra Angela Davis foram denunciadas em muitas partes do mundo. Comitês de defesa e solidariedade foram formados em lugares como Havana e Leipzig. A OPAAL declarou 18 de agosto como o dia da solidariedade internacional com os afro-americanos; e significativamente a maior parte de sua propaganda para esse fim terminou com um apelo para libertar todos os presos políticos.


Há mais de uma década, os movimentos de libertação dos povos no Vietnã, Cuba, África Austral, etc., mantêm conversas com militantes e progressistas nos EUA apontando para a dualidade e respectivas responsabilidades da luta dentro do campo imperialista. A revolução nas colônias e neocolônias exploradas tem como objetivo a expulsão dos imperialistas: a revolução na metrópole é transformar as relações capitalistas de produção nos países de origem. Uma vez que os EUA são os senhores do imperialismo mundial, tem sido comum retratar qualquer movimento progressista lá como operando dentro do ventre da besta. Dentro de um bloco de isolamento nas prisões de Soledad ou San Quentin, isso não era apenas uma expressão figurativa.


A solidariedade internacional nasce da luta em diferentes localidades. Esta é a verdade tão profunda e simplesmente expressa por Che Guevara quando pediu a criação de um, dois, três – muitos Vietnãs. Há muito se reconhece que a classe trabalhadora branca nos EUA é historicamente incapaz de participar (como classe) na luta anti-imperialista. O racismo branco e o papel de liderança das Américas no imperialismo mundial transformaram o trabalho organizado nos EUA em uma força reacionária. Por outro lado, a luta negra é internacionalmente significativa porque desmascara as relações sociais bárbaras do capitalismo e coloca o inimigo na defensiva em seu próprio território. Isso é amplamente ilustrado no processo político que envolveu os três Soledad Brothers – George Jackson, Fleeta Drumgo e John Clutchette – assim como Angela Davis e uma série de outros negros agora atrás das grades da prisão nos EUA.


O seguinte artigo foi escrito por Walter Rodney para uma edição de 1971 do Maji Maji, o jornal trimestral da ala jovem da União Nacional Africana de Tanganyika.


Traduzido do Liberation School