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"Ateísmo burguês e proletário"

Foto do escritor: NOVACULTURA.infoNOVACULTURA.info

O desenvolvimento do ateísmo é o desenvolvimento de uma atitude negativa em relação à religião. No entanto, a luta do ateísmo contra a religião não é uma simples substituição de certas ideias por outras ideias. O desenvolvimento do ateísmo foi refletido nas atividades materiais das pessoas, refletindo um certo progresso nas condições de sua vida material.

A conexão entre o ateísmo e a existência material das pessoas, Marx vividamente expressa na seguinte posição: "... O ateísmo é a negação de Deus , que por essa negação afirma a existência do homem ".

A religião deprecia a natureza e a pessoa, coloca seu ser na dependência de uma criatura estranha, alienígena e fantástica. O ateísmo, negando a existência de Deus, reconhece a existência independente da natureza e do homem. Portanto, o ateísmo é parte integrante do conhecimento do homem sobre a existência real da natureza e de seu próprio ser.

Os ateus burgueses exageraram muito o poder da religião sobre as massas, o papel e a influência da religião e das instituições religiosas na história da sociedade. À imagem dos ateus burgueses, as superstições religiosas e as organizações religiosas são a força determinante no desenvolvimento da sociedade. Os chamados jovens hegelianos exageraram o papel da religião. Eles asseguraram que a religião domina o mundo, e todas as relações terrenas eram retratadas como relações religiosas. A religião dos jovens hegelianos era considerada a última razão para todas as relações desagradáveis.

Por que os ateus burgueses exageraram o papel da religião na vida pública? Isto deveu-se à sua compreensão idealista da história, à noção do primado dos fenômenos espirituais sobre os fenômenos da vida material. O materialismo histórico sustenta que nem a religião nem outros produtos da consciência são a força determinante na vida da sociedade. Nunca questões religiosas prevaleceram na vida das pessoas, sobre interesses materiais e necessidades materiais.

Criticando os jovens hegelianos e Feuerbach, que exageraram a influência da religião na vida das pessoas, Marx e Engels enfatizaram que, para as pessoas, nem Deus nem seus predicados eram o principal.

Preconceitos religiosos gravitaram sobre as mentes das pessoas durante séculos. No entanto, mesmo nos períodos mais sombrios de opressão espiritual, escravização econômica e política das massas, a atitude negativa ou mesmo indiferente em relação à igreja e aos seus ritos de uma forma ou de outra, manifestou-se entre as pessoas. Camadas famosas da população, por experiência própria, estavam convencidas da irrelevância e do dano da camarilha dos padres com seus ritos e ensinamentos. Contos folclóricos e ditados muitas vezes são imbuídos de profundo desprezo pelos sacerdotes. A arte folclórica dá uma ideia vívida de como a hostilidade contra a igreja e contra a própria religião cresceu nas massas.

A prática material inevitavelmente levou as pessoas a romper com certos dogmas e prescrições de religião, gerou uma atitude crítica em relação aos costumes e rituais religiosos.

Todas as religiões da sociedade de classes instilaram em seus seguidores a ideia de reconciliar os pobres e os ricos, explorados e exploradores, pregando às massas obediência. Mas apesar de todos os regulamentos rigorosos da religião, os oprimidos rebelaram-se contra os seus opressores, eles se esforçaram para ganhar mais condições de vida toleráveis ​​na terra, não contentes com promessas de uma bem-aventurança pós-vida. As questões religiosas nunca foram o principal motivador das ações e atividades das pessoas.

A vida, atividade prática, levou o povo trabalhador a renunciar a preceitos e preconceitos religiosos.

"A vida social", escreveu Marx, "é essencialmente prática. Todos os mistérios que atraem a teoria para o misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão dessa prática ".

A prática humana é a base para o desenvolvimento de ideias científicas sobre o mundo, incompatíveis com os dogmas religiosos, que negam esses dogmas. É por isso que os melhores pensadores dos séculos passados, situando-se no nível do conhecimento de seu tempo, criticavam a religião, expunham sua insolvência, expunham a religião como uma ilusão.

Já no mundo antigo, as principais mentes da humanidade se engajaram na refutação da superstição religiosa. O desenvolvimento da produção material, a luta de classes e o progresso do conhecimento científico do mundo despertaram e fortaleceram sentimentos e ideias ateístas.

A luta contra a igreja dominante e a religião foi manifestada até mesmo na Idade Média, pelo menos na forma de desvios heréticos da teologia oficial. A participação ativa das massas na luta contra o feudalismo e a igreja não poderia senão enfraquecer os preconceitos religiosos, pelo menos entre as camadas avançadas da população.

As heresias revolucionárias e plebeias da Idade Média muitas vezes levavam, como fica evidente no exemplo de Thomas Münzer, ao ateísmo. Münzer atacou não apenas o catolicismo, mas também as principais disposições do cristianismo em geral. Engels ressalta que Müntzer pregou o panteísmo sob formas cristãs, que em alguns lugares entra em contato com o ateísmo. Ele não reconheceu que a Bíblia contém uma revelação imutável e exclusiva. Revelação real e viva é a mente. Fé não é senão o despertar da mente no homem. O céu não é algo sobrenatural, deve ser buscado na vida terrena. O chamado dos crentes é estabelecer o reino de Deus não no outro mundo, mas aqui na terra.

Considerando todas essas disposições, Engels diz que a filosofia religiosa de Münzer estava muito além das visões dominantes em sua época e se aproximava do ateísmo.

O desenvolvimento do pensamento ateísta estava associado ao processo de ascensão da burguesia urbana, que era um elemento revolucionário dentro do sistema feudal. Desde o século XV, na Europa nas entranhas do feudalismo estão desenvolvendo elementos da sociedade burguesa. O desenvolvimento da burguesia tornou-se incompatível com o sistema feudal. Mas, antes de entrar na luta contra o feudalismo, era necessário destruir sua fortaleza sagrada e centralizada - a Igreja Católica. Esta é a razão mais importante para os protestos da burguesia contra a igreja e a religião.

Por outro lado, a burguesia precisava da ciência para desenvolver a indústria. A Igreja transformou a ciência em serva de teologia e suprimiu qualquer investigação livre da natureza. Enquanto isso, os enormes sucessos técnicos dos séculos XIV e XV deram um poderoso impulso à ciência. A burguesia, interessada no desenvolvimento da ciência, participou da luta da ciência contra a igreja.