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"A libertação das mulheres: uma exigência do futuro"

Foto do escritor: NOVACULTURA.infoNOVACULTURA.info


Não é comum um homem abordar tantas mulheres ao mesmo tempo. Nem é que um homem sugere a tantas mulheres de uma só vez as batalhas a serem tratadas.


A primeira timidez do homem surge quando ele percebe que está olhando para uma mulher. Vocês compreenderão, companheiros militantes, que, apesar da alegria e do prazer que sinto ao me dirigir a vocês, ainda sou um homem que vê em cada um de vocês a mãe, irmã ou esposa. Eu também gostaria que nossas irmãs aqui presentes, que vieram de Kadiogo e não entendam a língua estrangeira [Francês] na qual eu vou fazer meu discurso, sejam tão abrangentes como de costume, elas que, como nossas mães, concordaram em nos levar por nove meses sem reclamar (Intervenção na língua nacional do Mooré para garantir às mulheres que haverá uma tradução para elas.)


Companheiras, na noite de 4 de agosto, iluminou o trabalho mais saudável para o povo burkinabe. Ele deu ao nosso povo um nome e nosso país um horizonte.


Irradiados pela seiva da liberdade, os homens burkinabe, humilhados e banidos ontem, foram marcados com o sinal do que é mais apreciado na vida: dignidade e honra. Desde então, a felicidade está ao nosso alcance e todos os dias marchamos em direção a ela, exaltados pelas lutas, pioneiros dos grandes passos que já tomamos. Mas a felicidade egoísta nada mais é que uma ilusão, e temos uma grande ausência: a mulher. Foi excluída desta feliz procissão.


Se alguns homens já chegaram ao limite do grande jardim da revolução, as mulheres ainda estão confinadas em suas trevas, de onde comentam animada ou discretamente sobre as vicissitudes que agitaram Burkina Faso e, para elas, por enquanto, são apenas um clamor.


A luta de classes e a questão da mulher

O materialismo dialético é aquele que lançou a luz mais forte sobre os problemas da condição feminina, o que nos permite colocar o problema da exploração das mulheres dentro de um sistema generalizado de exploração. É também o que define a sociedade humana não apenas como um fato natural imutável, mas como algo não natural.


Além disso, a consciência da mulher sobre si mesma não é definida exclusivamente por sua sexualidade. Reflete uma situação que depende da estrutura econômica da sociedade, o resultado da evolução técnica e as relações entre classes que a humanidade alcançou.


A importância do materialismo dialético reside em ter ultrapassado os limites essenciais da biologia, em ter evitado a tese simplista de submissão à espécie, para colocar todos os fatos no contexto econômico e social. Na medida em que voltamos à história humana, o domínio do homem sobre a natureza nunca foi realizado diretamente, com seu corpo nu. A mão, com seu polegar preênsil, já se estende em direção ao instrumento que multiplica seu poder. Portanto, não são as condições físicas, os músculos, o nascimento, por exemplo, que consagram a desigualdade social entre homens e mulheres. Nem a evolução técnica confirmou isso como tal. Em alguns casos, e em alguns lugares, a mulher conseguiu cancelar a diferença física que a separa do homem.


A transição de uma forma de sociedade para outra é o que institucionaliza essa desigualdade. Uma desigualdade criada pela mente e nossa inteligência para tornar possível a dominação e exploração especificada, representada e experimentada pelas funções e atribuições às quais temos relegado às mulheres.


A maternidade, a obrigação social de se ajustar aos cânones do que os homens querem como elegância, impede as mulheres que querem se dotar de uma musculatura considerada masculina.


Segundo os paleontólogos, há milênios, desde o paleolítico até a Idade do Bronze, as relações entre os sexos eram caracterizadas pela complementaridade positiva. Essas relações permaneceram por oito milênios sob o signo da colaboração e da interferência, e não da exclusão do patriarcado absoluto, mais ou menos difundido nos tempos históricos.


Engels levou em conta a evolução das técnicas, mas também a escravização histórica das mulheres, que nasceu com a propriedade privada, com a transição de um modo de produção para outro, de uma organização social para outra.


Com o intenso trabalho necessário para romper as florestas, cultivar a terra e aproveitar ao máximo a natureza, ocorre uma especialização de tarefas. O egoísmo, a preguiça, o conforto, o esforço mínimo para obter um benefício máximo surgem das profundezas do homem e se apoiam em princípios. A ternura protetora da mulher em relação à sua família e ao seu clã é uma armadilha que a sujeita ao domínio do macho. Inocência e generosidade são vítimas de dissimulação e cálculos egoístas. O amor é ridicularizado, a dignidade é contaminada. Todos os sentimentos verdadeiros se tornam mercadorias. A partir de então, a sensação de hospitalidade e partilha de que tem as mulheres sucumbe aos truques da astúcia.


Embora ela esteja ciente dos truques por trás da distribuição desigual de tarefas, ela, a mulher, segue o homem para cuidar de tudo que ele ama. Ele, o homem, aproveita essa rendição. Mais tarde, o germe da exploração culpada estabelece regras atrozes que vão além das concessões conscientes das mulheres, historicamente traídas.


Com propriedade privada, a humanidade estabelece a escravidão. O homem que é o mestre de seus escravos e da terra também se torna o dono da mulher. Esta é a grande derrota histórica do sexo feminino. É explicado pelas profundas mudanças criadas pela divisão do trabalho, devido a novos modos de produção e uma revolução nos meios de produção.


Então a lei paterna substitui a lei materna; a transferência de propriedade é feita de pais para filhos, e não da mulher para o seu clã.


É a aparência da família patriarcal, baseada na propriedade pessoal e única do pai, convertido em chefe da família. Nesta família a mulher é oprimida. O homem, senhor e senhor, desencadeia seus caprichos sexuais, acasala com os escravos ou hetairas. As mulheres são seus saques e conquistas no mercado. Ele aproveita sua força de trabalho e desfruta da diversidade de prazer que temos pela frente.


A mulher, enquanto isso, quando os mestres possibilitam a reciprocidade, vem com a infidelidade. É assim que o casamento leva naturalmente ao adultério. É a única defesa das mulheres contra a escravidão doméstica. A opressão social é a expressão da opressão econômica.


Nesse ciclo de violência, a desigualdade só terminará com o advento de uma nova sociedade, isto é, quando homens e mulheres gozam dos mesmos direitos sociais, produto de profundas mudanças nos meios de produção e nas relações sociais. O destino das mulheres só vai melhorar com a liquidação do sistema que as explora.


Em todos os momentos, onde o patriarcado triunfou, havia um estreito paralelo entre a exploração de classes e a subjugação das mulheres. Com alguns momentos de melhoria, quando algumas mulheres, sacerdotisas ou guerreiras, conseguiram sacudir o jugo opressi