"Sobre o estudo de história da filosofia"

29/04/2020

 
Apelando aos quadros veteranos de nosso Partido para estudar seriamente os trabalhos marxista-leninistas, o Presidente Mao Tsé-tung indicou que eles deveriam ler alguns livros sobre história da filosofia, incluindo a história da filosofia chinesa e europeia. Essa instrução é de grande importância para nós, aprendendo a observar e analisar as coisas do ponto de vista materialista dialético e histórico e fazendo uma crítica profunda a todos os tipos de idealismo e metafísica.

Dois campos opostos na frente filosófica
A luta entre materialismo e idealismo e entre dialética e metafísica percorre toda a história da filosofia. Durante milhares de anos, a história da filosofia mostra que todas as tendências filosóficas do pensamento e das escolas são materialistas ou idealistas, dialéticas ou metafísicas, independentemente das características dos tempos que eles possuam ou das formas que eles possam assumir sob diferentes condições históricas. Os dois campos opostos da filosofia sempre refletiram o choque de interesses entre classes antagônicas. Através dos tempos, um aspecto importante de todos os ataques das classes reacionárias às classes revolucionárias é opor o materialismo e a dialética ao idealismo e à metafísica. As lutas de classes agudas e complexas da sociedade são inevitavelmente refletidas no campo filosófico como lutas agudas e complexas entre materialismo e idealismo e entre dialética e metafísica. Tais lutas continuarão a existir após o proletariado ter conquistado o poder do Estado. Para recuperar seu “paraíso” perdido, as classes exploradoras derrubadas invariavelmente usam o idealismo e a metafísica como base para criar a opinião pública a seu favor.

Após a fundação da República Popular da China, instigada e apoiada por Liu Shao-chi e sua gangue, renegados, agentes inimigos e representantes burgueses que se infiltraram no Partido lançaram um ataque após o outro contra a filosofia marxista. Eles esperavam, dessa maneira, criar uma opinião pública para a restauração do capitalismo. Ao estudar a história filosófica, podemos compreender as leis da luta entre materialismo e idealismo e entre dialética e metafísica, e isso nos ajuda, analisando as lutas na frente filosófica, percebendo a verdadeira natureza da luta de classes e entendendo mais claramente que a disseminação do materialismo dialético e histórico e a crítica ao idealismo e à metafísica são tarefas de combate a longo prazo, e devemos estar sempre atentos aos ataques dos inimigos de classe na frente filosófica e repulsá-los.

Na história da filosofia, toda escola reacionária tem suas origens ideológicas. O idealismo contemporâneo é o filho do idealismo na história. Todos os oportunistas e revisionistas vendem idealismo e metafísica; despidos de suas marcas e invólucros sofisticados, não importa o quão “novos” pareçam, eles são apenas lixo do arsenal da filosofia reacionária na história.

Liu Shao-chi e outros vigaristas políticos não divulgaram nada de novo quando proferiram um apriorismo idealista que o conhecimento era inerente. Eles estavam pregando apenas o que todas as classes reacionárias haviam pregado por milhares de anos para enganar o povo trabalhador.

Na China antiga, no período de primavera e outono, Confúcio (551-479 aC), um pensador representativo da classe dos proprietários de escravos, falou de “sábios” com “conhecimento inato”, afirmando que algumas pessoas nasceram “dos mais sábios, outros, dos mais estúpidos, e eles nunca mudarão”. Depois de Confúcio, muitos pensadores representativos da classe dos proprietários também espalharam o apriorismo idealista de várias maneiras.

Na Europa, Platão, o filósofo grego antigo dos donos de escravos e da nobreza, falou sobre a “imortalidade do espírito”, declarando que o homem havia adquirido todo o seu conhecimento em um “mundo de ideias” antes de nascer, e que o aprendizado era apenas a lembrança do conhecimento possuído em uma existência anterior.

Embora o filósofo alemão burguês Kant admitisse que a experiência também era uma fonte de conhecimento, ele sustentou que “encontramos a mente a priori, a forma pura de intuições sensitivas em geral” antes de conhecer uma coisa. Todos esses filósofos idealistas ao longo da história, apesar de colocarem de maneira diferente, sem exceção, consideraram o conhecimento a priori, negando que ele se origine da prática e seja um reflexo do mundo exterior.

Não pode haver diferenciação sem contraste. Na época contemporânea, vigaristas políticos como Liu Shao-chi também negaram completamente o papel da prática na cognição do homem, delirando que certos homens nasceram “gênios”. Toda essa conversa é simplesmente uma repetição do apriorismo idealista antiquado da história. O que é diferente é que eles tentaram vendê-lo sob uma placa marxista, sem escrúpulos, citando fora de contexto para dominar as massas. Estudando alguns livros sobre a história da filosofia e aprendendo sobre as lutas entre as duas linhas da filosofia e quais formas elas assumiram em períodos diferentes, podemos vincular lutas do passado às atuais e aprender a distinguir entre a teoria materialista da reflexão e o apriorismo idealista e sermos mais capazes de ver através das mentiras e sofismas de todos esses marxistas falsos.

Aspecto importante da luta entre duas linhas
Nossos professores revolucionários proletários sempre deram muita importância às lutas no campo filosófico, tornando a crítica ao idealismo burguês e à metafísica um aspecto importante da luta entre as duas linhas. Ao repudiar a filosofia oportunista e revisionista, eles não apenas apontaram sua natureza reacionária política e teoricamente, mas também expuseram seus laços de sangue com o idealismo e a metafísica da história, revelando seus progenitores.

Denominando-se um “reformador do socialismo”, Duhring na década de 1870 se vangloriava de que sua filosofia era a “verdade final e suprema”. Ele atacou violentamente o marxismo e planejou “formar em torno de si uma seita, o núcleo de um futuro partido separado”. Em Anti-Duhring, Friedrich Engels desmascarou impiedosamente Duhring, revelando como este ostensivamente menosprezou tudo, apossando-se secretamente da metafísica de Kant assim como do idealismo de Hegel para inventar uma trapalhada filosófica de cores heterogêneas. Engels refutou Duhring como um “charlatão” completo e destruiu sua tentativa traiçoeira de dividir o Partido Social-Democrata Alemão.

No início do século XX, revisionistas russos como Bogdanov vestiram o machismo [1] como a “filosofia científica mais recente” e queriam usá-lo para “revisar” o marxismo, empurrando uma linha oportunista de liquidar a revolução e o partido proletário. Enquanto lutava resolutamente contra eles politicamente, Lenin fez uma crítica completa ao machismo no plano filosófico. Em seu “Materialismo e empirocriticismo” (1909), Lenin citou uma série de fatos históricos que não apenas provaram que o machismo era incompatível com o marxismo em todas as questões da teoria do conhecimento, mas também expuseram seus antepassados como sendo o idealismo subjetivista do bispo Berkeley do século XVII e o agnosticismo de Hume, ambos da Inglaterra, seu companheiro de armas como o imanentismo totalmente reacionário e seu sucessor fideísmo, também reacionário, que sustentava o teísmo.

Ao repreender o machismo, Lenin pegou emprestado o ditado de que “quem irá conhecer o inimigo deverá entrar no território do inimigo”. Denunciar o idealismo simplesmente como um absurdo não significa triunfar sobre ele; só pode ser superada entendendo-o e criticando-o incisivamente. Devemos aprender o espírito de luta consciente e científico de nossos grandes professores revolucionários, a fim de criticar completamente a filosofia burguesa e revisionista. É imperativo, portanto, dedicar algum tempo e esforço ao estudo de livros sobre a história da filosofia.

Em última análise, a luta entre as duas linhas do Partido é se o mundo deve ser transformado de acordo com as perspectivas do mundo proletário ou com as perspectivas do mundo burguês, uma luta entre o materialismo dialético e o idealismo e a metafísica. Ao longo do último meio século, o presidente Mao Tsé-tung sempre resolveu a questão da luta entre as duas linhas do Partido desde o alto plano das perspectivas mundiais. Em momentos críticos dessa luta, sempre exortou todo o Partido a prestar a devida atenção ao estudo da filosofia e de sua história, e a desenraizar os fundamentos teóricos das linhas oportunistas e revisionistas, se o Partido quisesse quebrar essas linhas e eliminar sua influência perniciosa.

“Sobre a Contradição” resumiu a oposição entre as duas perspectivas mundiais - as perspectivas dialética e metafísica - na história do conhecimento humano. Explicou profundamente a lei básica da dialética materialista, apontando que os métodos de pensamento dogmático e empirista são subjetivistas, superficiais e unilaterais e repetem o erro metafísico da história.

O presidente Mao escreveu seu grande trabalho “Sobre o tratamento correto das contradições no seio do povo”, em 1957. Nele, empregou o materialismo dialético e histórico para analisar as contradições, classes e luta de classes na sociedade socialista. Criticamente, ele denunciou a linha revisionista usando a linha marxista-leninista e revelou uma característica do revisionismo enquanto destorcedor e opositor do materialismo assim como da dialética. O Presidente Mao enfatizou repetidamente a importância de aprender e aplicar o materialismo dialético para discernir e criticar o revisionismo.

Ao se opor à linha oportunista de direita de Peng Teh-huai, em 1959, o presidente Mao Tsé-tung destacou particularmente o fato de que devemos derrotar essa tendência antipartidária e antimarxista do pensamento na esfera ideológica, isto é, teoricamente. Ele nos convidou a estudar filosofia e, posteriormente, a história da filosofia, a fim de combater teoricamente o empirismo.

No atual movimento educacional em ideologia e linha política, o presidente Mao Tsé-tung levantou novamente a questão de estudar alguns livros sobre história filosófica. Assim, pode-se ver que, na luta entre as duas linhas, uma importante experiência histórica que garante a vitória da linha marxista-leninista sobre a linha revisionista contrarrevolucionária é que devemos estudar filosofia e sua história e repudiar o oportunismo e o revisionismo do alto plano das perspectivas do mundo.

Melhorando a capacidade de pensar
Engels apontou que, para desenvolver e melhorar nossa capacidade de pensar, devemos estudar a filosofia do passado. Filosofia é a generalização e síntese do conhecimento da natureza e da sociedade. Nesse sentido, a história da filosofia é a história do conhecimento humano. Em sua história do conhecimento, a humanidade acumulou muitas experiências valiosas e também encontrou muitas reviravoltas. As pessoas afundam no pântano do idealismo não apenas por causa de suas raízes de classe, mas também por causa de raízes epistemológicas. O processo de cognição do homem não ascende em uma linha reta, mas se move em uma curva, um espiral. Se qualquer fragmento desse processo for exagerado de um lado e representado em termos absolutos, as verdadeiras características das coisas objetivas serão distorcidas e a pessoa cairá no idealismo. Como Lenin apontou: “Retilinearidade e unilateralidade, madeira e petrificação, subjetivismo e cegueira subjetiva – eis as raízes epistemológicas do idealismo”.

Partindo da natureza social do homem e de seu desenvolvimento histórico, o materialismo pré-marxista carecia de dialética científica e tratava o idealismo de maneira simplificada, de modo que não apenas falhou em analisar cientificamente as raízes de classe do idealismo, mas também deixou de expor suas raízes epistemológicas. É por isso que o materialismo pré-marxista nunca conseguiu derrotar completamente o idealismo, e até permitiu que o idealismo desenvolvesse o papel dinâmico da consciência, que ela mesma negligenciou. Somente o materialismo dialético marxista pode derrotar completamente o idealismo, fornecendo à humanidade a única perspectiva e metodologia científica do mundo para conhecê-lo e então mudá-lo.

Devemos tomar cuidado com os erros daqueles que estão diante de nós. Aqui está uma lição mais importante para nós: sem estudar o materialismo dialético e histórico e sem transformar conscientemente a capacidade cognitiva de alguém, mas agindo apenas no pensamento materialista e dialético simples, não seremos capazes de suportar os ataques do idealismo e da metafísica e seremos facilmente levados ao caminho errado do idealismo e da metafísica e, com isso, cometer erros de “esquerda” ou de direita na luta revolucionária. Tomando o marxismo-leninismo como nosso guia e estudando e aprendendo com as experiências e lições de nossos antecessores sobre a questão do conhecimento e aplicando-as às lutas atuais, podemos evitar repetir esses erros, adquirir uma boa compreensão do marxismo, entender mais profundamente e dominar o materialismo dialético e fomentar a perspectiva científica do proletariado mundial.

Escrito por Tang Hsiao-wen

Publicado originalmente na Peking Review, #34, 25 de Agosto de 1972, p. 5-7.

Traduzido por I.G.D.


Nota
[1] Corrente filosófica reacionária inaugurada pelo filósofo austríaco Ernst Mach de carácter idealista e subjetivista, que teve difusão considerável na Europa ocidental no final do século XIX e início do século XX. Aleksandr Bogdanov, social-democrata russo, desenvolveu uma variante do machismo na Rússia, sendo duramente criticado por Vladimir Lenin, em sua obra “Materialismo e Empirocriticismo”, de 1909. (Nota do Tradutor)

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