"O impacto da revolução de outubro na Índia Britânica e em Manipur"

20/07/2017

(Apresentado em nome de Malem por Windel Farag-ey Bolinget da Cordillera Peoples Alliance)

 

Prezados Camaradas,

A Revolução Russa de Outubro de 1917 foi um evento que marcou uma era na história da humanidade. Tenho certeza que a maioria dos camaradas com quem falo nessa ocasião para comemorar o centenário do programa, sabe sobre a importância deste evento. Não devo ir mais profundamente aos detalhes. 

 

Mas deixem-me citar a importância da elaboração feita por J.V. Stalin, em 1927, na ocasião do décimo aniversário da revolução de outubro de 1927. Stalin, em sua obra “O Caráter Internacional da Revolução de Outubro”, constatou que "a revolução é de caráter internacional e irá em direção à uma nova ordem mundial". Segundo ele, ela foi “fonte de profunda simpatia entre as classes oprimidas de todos os países, como um juramento de sua própria emancipação.” Isso abala o imperialismo não apenas nos centros de sua dominação, em suas metrópoles. Também atingiu a parte de trás do imperialismo - a periferia - tendo minado o domínio do imperialismo nos países coloniais e dependentes.

 

Nas palavras do historiador indiano Prof. Amar Farooqui: “A experiência da revolução de outubro na Rússia e a emoção sobre as iniciativas revolucionárias dos bolcheviques, atraíram um número crescente de ativistas para ideias socialistas e comunistas. Foi um momento importante para as pessoas oprimidas no mundo. Inspirou um novo movimento revolucionário, radicalizou a luta de classes, e teve um impacto profundo nos movimentos de libertação nacional. Além do mais, fez do marxismo-leninismo uma potente força ideológica internacionalmente.”

 

Meu foco, hoje, é fornecer uma breve visão geral do impacto direto da Revolução de Outubro sobre a Índia, então britânica, nas duas primeiras décadas; e o impacto indireto, várias décadas depois, no então Estado principesco de Manipur. Antes de começar, vale ressaltar que a Índia britânica eram as partes da Índia governada diretamente pelos britânicos. Além deles, haviam vários Estados principescos no subcontinente indiano que foram indiretamente governados através de seus respectivos monarcas e senhores feudais. Devido ao processo desigual de desenvolvimento dos meios de transporte, comunicação, da circulação de ideias de organizações políticas, não havia um fluxo padrão uniforme de informação e disseminação de ideias políticas em todo o subcontinente. Os Estados principescos e as comunidades tribais no que hoje constituem a Índia do Nordeste viviam predominantemente nos confins de seus respectivos mundos. Como resultado, quando visto a partir de uma visão geral holística, o impacto direto ou indireto da Revolução de outubro em diferentes regiões do subcontinente diferiu em tempo, espaço, magnitude e implicações.

 

Deixe-me apresentar a visão geral em duas subseções: a) Impacto direto da Revolução de Outubro na Índia britânica e b) Impacto indireto em Manipur em diferentes momentos.

 

Impacto direto da revolução de outubro na Índia Britânica

Na década seguinte a 1917, a Revolução Russa foi uma fonte importante de inspiração para muitos nacionalistas indianos na Índia britânica, que lideravam lutas para libertar o país do domínio colonial britânico. O compromisso dos bolcheviques com a autodeterminação nacional; a concessão da independência à Finlândia; a Declaração dos Direitos dos Povos da Rússia (15 de novembro de 1917); a tese de Lenin sobre a questão nacional e colonial de 1920; o apelo ao fim da guerra imperialista e pela paz; o princípio da libertação nacional e das emancipações sociais; tudo isso pareceu ter produzido um modelo sem precedentes que foi cobiçado por muitos que queriam estabelecer um sistema social que seria livre de várias formas de subjugação, opressão e exploração externas e internas. O que era mais atraente para os nacionalistas em diferentes vertentes políticas, parecia ser o ataque soviético ao imperialismo. Muitos nacionalistas indianos aclamaram a hostilidade soviética ao imperialismo em geral, e ao governo britânico em particular. Dizem que uma grande parte dos nacionalistas frustravam-se com o domínio britânico tanto quanto com as formas preexistentes de resistência pessimista e os apelos mediocratas, sob a liderança da burguesia "nacional". Estes últimos acabam acusados por suposta cooperação com os governantes coloniais. As frações verdadeiramente descontentes consideraram mais atraente o modelo da revolução de outubro, da estrutura soviética, do governo revolucionário ou do pensamento comunista. No entanto, objetivamente, aqueles que acreditavam no comunismo de fato eram poucos e alvos privilegiados do Estado. Estes, tiveram que trabalhar em conjunto de outros elementos no caminho da revolução democrática popular. O que tornou-se evidente, então, foi um espectro mais amplo da resistência anticolonial, que compreende uma gama de posições ideológicas e políticas e que foram mais ou menos influenciadas pela Revolução de Outubro. Isso se refletiu em expressões literárias, trabalhos de propaganda e organização.

 

Nas expressões literárias, a Revolução Russa foi muito saudada por muitos poetas proeminentes como Rabindranath Tagore e Iqbal. Bal Gangadhar Tilak defendeu Lenin em seu periódico Kesari (29 de janeiro de 1918) e denunciou a propaganda britânica. Subramania Bharati compôs uma ode intitulada “Nova Rússia” como uma marca de elogio à revolução. A Crônica de Bombaim e a Revisão Moderna seguiram a mesma tendência. Vários folhetos e relatos biográficos hindus e ingleses foram publicados em louvor a Lênin e à Revolução Russa e a literatura comunista circularava. O primeiro semanário comunista na Índia, intitulado “Socialistas”, começou a ser impresso em Bombaim em 1922. As declarações políticas e as atividades dos comunistas russos foram cuidadosamente seguidas em expressões literárias.

 

Na organização e prática política, a Revolução Russa teve um impacto militante e popular na luta anticolonial pré-existente. Atuou como um reforço da moral para os revolucionários entre os emigrados indianos e dentro da Índia britânica. Primeiro, entre os emigrados, havia indivíduos que já eram influenciados por ideias socialistas predominantes na Europa e no movimento trabalhista. A Revolução Russa aumentou a coragem, a esperança e as possibilidades de um acúmulo de forças. Para citar alguns exemplos, Naren Bhattacharji, que entrou em contato com quadros bolcheviques, juntou-se com outros e fundou um Partido Comunista no México em 1919. Assistiu ao Segundo Congresso da Internacional Comunista, realizado na Rússia em 1920. Por outro lado, o Sr. N. Roy, Abani Mukherji e alguns muhajirs, fundaram o Partido Comunista da Índia em Tashkent em 1920. Muitos quadros comunistas indianos também se juntaram à Universidade Comunista na Rússia para estudarem sobre ideologia e organização. Em 1922, um grupo de comunistas de Berlim dirigido por Virendranath Chattopadhyay Bhupendranath Dutt e Barkatullah formou o Partido da Independência dos Indígenas em Berlim. Também, uma fração importante de Ghadarites dentro e fora da Índia foram atraídos para o movimento comunista e tornaram-se mártires.

 

Organizacionalmente, na Índia britânica, uma mudança qualitativa tornou-se evidente no ativismo sindical. Muitos líderes nacionalistas perceberam a importância de mobilizar politicamente os trabalhadores no setor organizado e semi-organizado. Eles fortaleceram o sindicalismo, a greve dos trabalhadores e incorporaram ideias socialistas, se não comunistas, introduzidas pela Seção Comunista. É neste setor que os comunistas, os socialistas liberais e outros nacionalistas desenvolveram uma compreensão mais ampla da organização de uma certa frente "nacional" comum. O objetivo era interligar o movimento dos trabalhadores com a luta anticolonial. Eles não podem depender completamente da abordagem descoordenada e sectária por diferentes classes trabalhadores. Como resultado, para fortalecer a base de resistência em massa o Congresso Sindical da Índia (AITUC) foi formado em 1920. Essa frente se tornou uma plataforma disputada, onde as teses lideradas pela burguesia "nacional" e as dos comunistas tentavam exercer maior influência na disputa ideológica. Apesar da luta interna no decorrer do embate ideológico, a plataforma comum parecia ter servido ao interesse de todas as classes. Desde 1923, os comunistas se tornaram ativos nos movimentos trabalhistas em Bombaim, Kanpur e Calcutá. O Partido Trabalhista Kishan (de operários e camponeses) foi formado em 1923.

 

Apesar das repressões da autoridade por sua ideologia, os comunistas conseguiram organizarem-se melhor, com número crescente de quadros e com estruturas organizacionais mais amplas. No final de 1922, vários grupos comunistas conseguiram estabelecer ligações secretas em Bombaim, Calcutá, Madras e Lahore. Uma conferência comunista indiana aberta, realizada em Kanpur, em dezembro de 1925, fundou formalmente o Partido Comunista da Índia. O artigo primeiro da Constituição do Partido Comunista da Índia, menciona claramente os objetivos do Partido. O artigo, que está na linha do Partido Bolchevique, advoga pelo “estabelecimento de uma república operária e camponesa baseada na socialização dos meios de produção e distribuição, pela libertação da Índia do domínio imperialista britânico", explicitando as influências diretas da Revolução de Outubro.

 

Podem ser mencionados também, figuras revolucionárias socialistas e carismáticas, como Bhagat Singh, cujo heroísmo individual e o martírio na juventude, tornaram-no uma figura lendária até hoje. Ele foi membro da Associação Republicana Hindustana (HRA) e foi fundamental para estabelecer Naokjawan Bharat Sabha em 1926. O objetivo da Sabha de alcançar "uma República de trabalhadores e camponeses completamente independente na Índia" sugeriu sua inclinação para os ideais revolucionários soviéticos. O HRA, que foi rebatizado como Associação Republicana Socialista Hindustana (HSRA) em agosto-setembro de 1928, não pode sobreviver durante a década de 1930 devido à forte repressão. Não conseguiu reviver e se extinguiu para sempre. Mas o compromisso dos quadros com a revolução comunista expressada em suas obras literárias, suas formas de lutas democráticas na prisão e as mensagens revolucionárias anotadas nos livros de notas da prisão e cartas de correspondência exemplificam as influências da Revolução de outubro e iniciativas soviéticas na década de 1920.

 

Impacto indireto em Manipur em diferentes momentos

O impacto da Revolução de outubro na Rússia não foi imediatamente sentida no estado principesco de Manipur. Manipur, então, era governada pelas forças combinadas da autoridade britânica e da monarquia feudal. Embora tenham havido resistências esporádicas aos excessos feudais e opressões coloniais, a influência do comunismo manifestado em movimento democrático de massas, começou a tomar forma organizacional somente após o fim da Segunda Guerra Mundial. Então, houve um salto na magnitude do impacto.

 

Acredita-se que o comunismo foi introduzido em Manipur pelo camarada Hijam Irabot. Passada a infância como um órfão destituído, no último estágio de sua juventude, ele gozava de privilégios feudais devido à relação matrimonial com a família monárquica dominante. No entanto, ele tomou um curso reformista dirigido contra o feudalismo. Começou sua carreira política como reformador social em 1934. Desempenhou papéis importantes na resistência às opressões feudais e às explorações coloniais. Foi preso várias vezes e exilado por dissidências políticas e posições democráticas. Enquanto sua frustração com o sistema crescia, em 1942 sentiu-se atraído pelo comunismo enquanto vivia com comunistas bengaleses na prisão de Sylhet (agora em Bangladesh). Depois disso, passou vários anos em Assam, Bengala e Sylhet, onde participou de atividades comunistas entre camponeses, jovens e estudantes. Ele foi apresentado ao Partido Comunista da Índia. Participou do primeiro e segundo congressos do partido em 1943 e 1948 e tornou-se membro do Partido. Disputou eleições para Assembleia Legislativa Provincial de Assam em 1946 e Assembleia Geral de Manipur em 1948.

 

As condições políticas prevalecentes em Manipur não eram favoráveis à sua militância. Foi considerado uma ameaça para o sistema democrático burguês que foi estabelecido após a independência em 1947. Ele também era um suspeito aos olhos dos governantes do domínio da Índia que planejavam anexar Manipur e outras regiões do Nordeste. Quando a resistência popular ao plano de Couplan de criar um Estado de Purbanchal transformou-se em um conflito violento, ele foi implicitamente implicado e um mandado de prisão foi emitido contra ele. Para escapar da prisão, entrou no subsolo e mais tarde constituiu uma frente comunista subterrânea em 29 de outubro de 1948. O Partido adotou a linha de insurreição armada de BT Ranadive (CPI) e começou a insurreição armada esporádica. Na Birmânia, ele estabeleceu contatos com diferentes grupos armados comunistas para constituir uma frente comum unida. No entanto, ele morreu no caminho para Manipur, na selva, devido à febre tropical e à infecção em 26 de setembro de 1951. Enquanto isso, todos os outros líderes foram mortos e os mais importantes foram presos por vários anos nas prisões fora de Manipur. Quando uma anistia geral foi anunciada, as lideranças que haviam sobrado já tinham caído por terra, ao juntarem-se a linhas parlamentares e tornarem-se renegados. A primeira fase da insurreição comunista, assim, acabou abruptamente.

 

Nas áreas vizinhas de Naga Hills e Tuensang, Nagas estava sob a liderança do AZ Phizo, sob a bandeira do Naga National Council, lutando pela independência da Índia. Eles foram algo inspirados pelo comunismo chinês, mas logo, devido à sua plena adesão ao cristianismo e devido à sua estreita ligação com as igrejas na Europa, adotaram a democracia cristã como o princípio orientador da defesa do etnonacionalismo. Houve um longo avanço no crescimento de uma segunda geração de jovens que aderirem ao socialismo em Manipur. Mas em 1964 formou-se uma nova geração de jovens que acreditavam na proposta de revolução democrática nacional de Manipur. Mas eles se dedicaram mais na organização de círculos de estudo socialistas e na organização de massas entre os jovens pequeno-burgueses educados. Embora permanecessem inativos de forma política e militar durante alguns anos, no final da década de 1970, diferentes grupos de jovens que acreditavam na "democracia nacional" armada formaram três partidos diferentes. Eles se inscreveram no pensamento marxista leninista maoísta e começaram a defender a libertação nacional e a emancipação social. Muitos deles foram influenciados pelo princípio da Nova Democracia, movimento de libertação nacional no Vietnã, movimentos de resistência armada na Birmânia e em outros lugares.

 

Até que ponto essas afirmações de posição ideológica ao longo da Nova Democracia são verdadeiras e podem ser discutidas seriamente? Suas conquistas, fraquezas, derrotas e falhas podem ser discutidas separadamente? Em vez de irmos mais longe, podemos resumir tudo com a observação de que a Revolução de Outubro não teve impacto imediato em Manipur em suas duas primeiras décadas. No entanto, depois de várias décadas, surgiram movimentos de inspiração revolucionária em diferentes períodos de tempo, que nasceram através da influência gerada pelas informações sobre movimentos revolucionários e de democracia popular em vários países asiáticos e que foram mais ou menos uma continuação do legado revolucionário da Revolução de Outubro.

 

Conclusão

A era contemporânea de dominação e saque pelo imperialismo, funcional através da colaboração do capital financeiro monopolista com a burguesia regional subordinada e as reações locais que dependem da dominação imperialista, é marcada por subjugação, opressão, instabilidades, inseguranças e destruição de várias formas em todo o mundo. O contexto histórico da década de 1910, que exigiu iniciativas revolucionárias para alcançar a paz mundial em resposta às guerras imperialistas, pela igualdade social e justiça, libertação nacional e emancipação social, permaneceu inalterado nas duas primeiras décadas do século XXI. A luta pela conquista da Revolução Democrática Popular ainda é relevante nos países avançados, países subdesenvolvidos e regiões oprimidas. Stalin indicou com razão: "O capitalismo pode ficar parcialmente estabilizado, pode racionalizar sua produção, entregar a administração do país ao fascismo, segurar temporariamente a classe trabalhadora; mas nunca recuperará a "tranquilidade", a "garantia", o "equilíbrio" e a "estabilidade" que exibiu antes. Pois a crise do capitalismo mundial atingiu o estágio de desenvolvimento quando as chamas da revolução devem inevitavelmente surgir, nos centros do imperialismo, nas periferias, reduzindo a destruição do capitalismo e aproximando-se diariamente da sua queda.” Já é tempo de celebrar o centenário da Revolução de Outubro, não apenas pelo triunfo simbólico dos soviets em 1917, mas por pavimentar o caminho para construir um frente unida das forças revolucionárias para derrotar o imperialismo, suas variações fascistas e reações locais.

 

Viva a luta nacional-democrática do povo filipino contra os imperialistas e as reações locais!

 

Viva o movimento democrático das massas!

 

 

Apresentado na Ocasião do Centenário da Grande Revolução de Outubro

 

6 de Maio de 2017

 

Universidade das Filipinas, Faculdade de Direito,

Manila, Filipinas

 

Por Dr. Malem Ningthouja, Presidente da Campanha pela Paz e Democracia

 

 

Traduzido por M. Ortega

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